Isvara Puri à Gaya et l'écriture sans faute

C'est à Gaya que Caitanya a reçu l'initiation d'Isvara Puri, originaire de cette ville. Gaya est un lieu sacré pour nous, Vaishnavas, car on y trouve un temple de Vishnou où l'empreinte de ses pieds est adorée.

​Pour les autres, la ville est également célèbre puisque c'est là que le Bouddha a atteint l'éveil alors qu'il méditait sous un arbre. Je garde un souvenir assez flou de ma visite en ce lieu, étant très souffrant à cause d'une indigestion. Malheureusement, comme dans beaucoup de villes en Inde, on ne mange pas végétarien à Bodh Gaya. Je me suis procuré un casse-croûte sur le bord de la route.

​Bref, c'est en traduisant en anglais l'histoire de la visite du jeune Nimaï, telle que je la raconte en français dans mon livre, que ces pensées me sont venues à l'esprit. 

C'est un moment clé de la vie de Krishna-Chaitanya. Le maître spirituel d'Isvara Puri était Madhavendra Puri, dont le propre maître, Lakshmipati Tirtha, appartenait à la lignée de Madhvacharya de la ville d'Udupi. C'est par son intermédiaire que la Gaudiya, et plus particulièrement le mouvement de Chaitanya Mahaprabhu, est relié à la lignée remontant originellement à Brahma : la Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya.

Isvara Puri, qui sait que Nimaï est un génie en littérature, lui demande son avis sur un texte qu'il a écrit, mais Nimaï lui donne la réponse que nous connaissons tous, celle du Srimad-Bhagavatam, qui dit que les écrits d'un saint doivent être considérés pour leur valeur idéologique et leur essence, les fautes étant superficielles et sans intérêts pour la réalisation spirituelle.

Isvara Puri, reconnaissant en Nimaï un génie de la littérature et de la grammaire, sollicita son avis sur son propre ouvrage, le Sri Krishna-lilamrita. Nimaï, dans un élan d'humilité et de dévotion, lui offrit la référence que l'on retrouve dans le Srimad-Bhagavatam* : les écrits d'un saint doivent être appréciés pour leur valeur idéologique et leur essence spirituelle. Selon cette vision, les éventuelles imperfections linguistiques sont superficielles et n'altèrent en rien la puissance de la réalisation spirituelle qu'ils transmettent.

Certes, mais tout auteur se doit de viser l'excellence pour que ses écrits répondent aux standards intellectuels de son temps. Une telle rigueur permet d’éviter les obstacles à la communication et renforce la crédibilité de l'œuvre, condition sine qua non pour qu'elle soit respectée et s'impose comme une référence durable. La moindre erreur peut induire le lecteur à douter ou à buter sur la forme et à passer à côté du message. Par conséquent, Isvara Puri insista toutefois pour que Nimaï s'efforce de relever les éventuelles erreurs.

Ce passage trouve un écho tout particulier dans l'histoire des ouvrages d'A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Au sein de son mouvement, les débats et les controverses liés à l'édition de ses livres font l'objet de vives discussions, provoquant de douloureuses dissensions entre les dévots.

La question cruciale demeure : jusqu’où doit s’étendre le travail d’édition lorsqu'il s'agit de traduire et de transmettre des concepts aussi complexes, poétiques et spirituels ? Il faut mener cette tâche avec la conscience qu’elle est virtuellement sans fin, car la vérité réside souvent dans la conciliation harmonieuse de multiples interprétations et points de vue.

* ​"D’autre part, l’œuvre qui abonde en descriptions des gloires transcendantales du nom, de la renommée, des formes et des divertissements du Seigneur Suprême et illimité, appartient à une création différente. Elle est composée de mots transcendantaux destinés à amener une révolution dans l’existence impie d’une civilisation égarée. De tels écrits, fussent-ils imparfaitement composés, sont entendus, chantés et acceptés par les hommes purifiés qui sont d’une honnêteté absolue." (1.5.11)

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